La estructura desgarrada

Lo que ahora muchos perciben como una invasión por extranjeros (inmigración caótica y descontrolada) ha iniciado un proceso perverso: la presencia cada vez más "visible" y a veces "traumática" de forasteros - como las definió Norbert Elias, contraponiéndolas a las establecido - produce en esta última una regresión cultural que tiende a transformar nuestra sociedad, históricamente abierta y que necesariamente sigue siéndolo en el contexto de la economía mundial, en una sociedad cultural e ideológicamente cierre. Esto provoca un malestar profundo y generalizado en ambas categorías, que se sienten mutuamente "amenazadas" y, por tanto, tienden a rehuir el diálogo, atrincherándose en una autorreferencialidad que inhibe cualquier posibilidad de comunicación.[1]

Sobre esta reflexión nació el proyecto en 2009 La estructura desgarrada. Chicos albaneses entre la emigración y el retorno dentro de la Comunidad Educativa Carlo del Prete[2] de Lucca, cuyas actividades con menores gestiona la Cooperativa L'Impronta Onlus. Los huéspedes son menores extranjeros, en su mayoría albaneses, no acompañados y a menudo sans papiers. Llegados ilegalmente a Italia, son acogidos en la comunidad por la policía. Los educadores se esfuerzan por regularizarlos, se ocupan de su educación formal e informal y, más tarde, de su inserción laboral. Todo ello se basa en el diálogo. Diálogo entre chicos y operadores, diálogo entre ellos y sus familias de origen. Junto con el Dr. Paolo Gaddini, psicólogo, Federico Fambrini, director del centro, y bajo la supervisión del Prof. Paolo Chiozzi, catedrático de Antropología Cultural de la Universidad de Florencia, la idea de utilizar el componente visual para ayudar a conocerse los nueve invitados albaneses. Y la imagen fotográfica, encajando en este contexto, se convirtió en una nueva forma de comunicar. Albania era una tierra de grandes contrastes. Tirana, una capital a caballo entre el pasado y el futuro. A un lado, coches modernos aparcados bajo rascacielos de cristal; al otro, ciclomotores de los años cincuenta. Las más jóvenes vestían a la moda europea, las mayores seguían atadas a la tradición. Alejándose de la capital, la pobreza aumenta. Falta de educación formal y, con frecuencia, escuelas decadentes. La agricultura y la ganadería, bases de la subsistencia. Puestos de trabajo inventados con medios improvisados. Algunos hombres han montado talleres de reparación de coches en antiguas fábricas en desuso.

Nuestro proyecto consistió en una primera serie de tomas destinadas a retratar a los adolescentes inmersos en su vida cotidiana italiana y, una segunda, a los familiares que permanecieron en Albania. Los adolescentes, participantes activamente en la elaboración y elección de las imágenes, han llevado a cabo, de forma más o menos consciente, un profundo autoestudio. Con la posibilidad de elegir cómo aparecer, una especie de antropología representación de la realidadLes preocupaba mucho cuál hubiera sido el juicio de sus padres. Ese choque generacional de tradición y modernidad les ponía ante un espejo: "¿Quién soy?". A menudo, una imagen bastaba para explicar mucho mejor lo que difícilmente habría sido posible con palabras. La fotografía se ha convertido en un medio de comunicación visual en la tercera parte, cuando las imágenes de uno se entregaron a los otros. Precisamente este último aspecto resultó ser el más crucial. La imagen asumió el papel de estímulo (foto-elicitación) para suscitar recuerdos, sentimientos, impresiones y emociones en el entrevistado. "La fotoelicitación es un tipo particular de entrevista en profundidad, en la que la imagen (...) se convierte en el centro de la comunicación" y sustituye a la pregunta[3]. Para Chiozzi, el uso de la fotografía no sólo tiene una función investigadora, sino que permite "romper el hielo", facilitar el diálogo y fomentar la relación entre entrevistador y entrevistado[4]. Durante los dos regresos, el de las fotos "italianas" a los parientes en Albania y el de las "albanesas" a los chicos, fue posible ver cómo inconscientemente se había desarrollado una dinámica similar. Los derrotados por demasiado sufrimiento dejaron de mirar. Los que besaban la fotografía y los que lloraban. Un caso emblemático. Un padre, con una rápida mirada, se dio cuenta de hasta qué punto su hijo iba por mal camino. Al año siguiente su hijo fue expulsado de Italia. Esto planteó inmediatamente una duda: ¿estaba el chico al elegir esa misma foto pidiendo ayuda? ¿Era un mensaje más o menos consciente a su padre?

Esta investigación tiene una importante deuda metodológica con Margaret Mead y Gregory Bateson, que en su Carácter balinés de 1942 desplazan el foco de la fotografía de testimonio de la realidad a revelador del comportamiento humano. Como observó Karl Heider[5] lograron "una combinación de texto e imágenes fotográficas que rara vez se ha intentado desde entonces y nunca se ha igualado". Pero: "La grandeza e importancia de la investigación de Margaret Mead se debe también a la relevancia que la antropóloga dio a la restitución de las observaciones metodológicas, una práctica casi nunca seguida por los investigadores".[6]. Y el retorno de las fotografías, como ya se ha explicado, estaba en el corazón de nuestro proyecto. Esa intimidad creada entre observador y observado, que anula cualquier distancia de la mirada, nos dirige hacia ese antropología compartida defendía el antropólogo visual Jean Rouch.

Según Chiozzi, el uso de la fotografía en la antropología visual tiene dos almas diferentes pero al mismo tiempo complementarias: "si de hecho es, por un lado, investigación con imágenes, por otro lado también se investiga en/por imágenes, y en este caso es precisamente como antropología de la comunicación visualen el sentido de que explora los modos visuales de comunicación como un aspecto particular de la cultura".[7]. E La estructura desgarradacuyo nombre revisita la estructura que conecta de la memoria batesoniana, entra sin duda en el ámbito del segundo enfoque. Durante nuestra observación participante se ha desarrollado un verdadero camino en/por fotografías. En este punto se hace necesario aclarar dos aspectos fundamentales. Por un lado, como dice Susan Sontag: "La imagen fotográfica (...) nunca es sólo un relato transparente de un acontecimiento. Es siempre una imagen que alguien ha elegido; fotografiar es encuadrar, y encuadrar es excluir".[8]. Fotografiar es interpretar". Por otra parte, la propia presencia de un fotógrafo-investigador sobre el terreno, dotado por tanto de su propio equipo, según el propio Heider "perturba a los actores sociales, que tienden a comportarse de forma poco natural o a cambiar parcial o totalmente su comportamiento". Cambios que él denominó distorsioneses decir, cambios imposibles de evaluar "puesto que no puede observar en ausencia de sí mismo".[9]. Observar es transformar. El estudioso, con sólo entrar en una realidad, la cambia.[10].

Otro aspecto sumamente interesante, aparte de la influencia del propio investigador, se encuentra en los objetos cotidianos, donde es posible rastrear la sentido de los demásel significado que las personas atribuyen a su "mundo[11]. El armario o la habitación, por ejemplo, se convierten en un lugar de autoexpresión. Al compartir la habitación con otros camaradas, se nota inmediatamente la propensión a personalizar emocionalmente el propio espacio y el deseo de comunicar la propia pertenencia. Muchos cuelgan una bandera albanesa, otros la dibujan directamente sobre el yeso o pegan recortes de periódicos albaneses, en busca de seguridad psicológica en un momento de transición muy traumático. El intento de no perder sus raíces, en el inevitable lágrima con el país de origen y la igualmente inevitable reconexiones lazos socioculturales con el país de acogida, refuerza lo que Tajfel denominó grupo interno ( pertenencia al propio grupo) frente a la no pertenencia ( grupo externo). Los dibujos de uno son una cruda autopresentación visual donde establece los valores fundamentales de su identidad social.

El proyecto se desarrolló con el objetivo de derribar los muros de la distancia, de las diferencias culturales entre el país de origen y el país de adopción, de ayudar al niño inmigrante a reconstruir una nueva identidad de acuerdo con nuevo entornocreando y recreando, mediante el uso de la fotografía, conexiones entre los niños y sus familias - cada uno volviendo a ser verdaderamente uno estructura de conexión ...

E' éticamente Conviene aclarar que, al tratarse de menores, el uso de la información y las imágenes de los niños publicadas en esta investigación ha sido autorizado por sus tutores legales en Italia.

(Extracto de Morelli S. (2011), La estructura desgarrada. Chicos albaneses entre la emigración y el retornoBonanno editore, Acireale-Roma).

 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS   

 - Augé M. (1994), El significado de los demás: relevancia de la antropología. Milán: Edizioni Anabasi,.

- AA.VV (2008) Bajo todos los cielosFondazione Paolo Cresci per la storia dell'emigrazione italiana, Lucca: Tipografia Tommasi.

- AA.VV (2009) Dossier 2010 sobre la pobreza en la Toscana, Cáritas Toscana

- AA.VV (2010) Cáritas/Migrantes. Inmigración. Dossier estadístico 2010. Pomezia: Idos Edizioni.

- AA.VV (2010) Negro sobre blanco. La imagen de la inmigración en la prensa local. Ospedaletto: Caritas Lucca

- Amerio P. (2001) Psicología comunitaria. Bolonia: Il Mulino.

- Balma Tivola C. (2004) Visiones del mundo. Trieste: Edizioni Goliardiche.

- Biagini A. (2005)  Historia de la Albania contemporánea. Milán: Bompiani.

- Centini M. (2004) Fisiognomía. En los signos del rostro el destino del hombre. Milán: Red Edizioni.

- Canevacci M. (1990) Antropología de la comunicación visual. Roma: Conocimiento 2000

- Chalfen R. M. (1997) Sonría, por favor La construcción visual de la vida cotidiana. Milán: Franco Angeli.

- Chiozzi P. (1989) Historia, antropología, fotografía. Algunas consideraciones metodológicas sobre la utilidad de los archivos y fondos fotográficos. Archivo Fotográfico Toscano", nº 10.

- Chiozzi P. (1993), Manual de antropología visual. Milán: Unicopli.

- Chiozzi P. (2008) Antropología de la libertad. Roma: Bonanno Editore.

- Chiozzi P. (2009) Didáctica de la visualidad. Roma: Bonanno Editore.

- Chiozzi P. (2016), Saber ver: el "largo recorrido" de la antropología visual en Sociedad Cambio políticoVol. 7, nº 14. Florencia: Florence University Press.

- Cicerón, De OrationeIII, 59; OradorXVIII.

- Del Pistoia D. (2007) Globalización neorracismo y choque de culturas. Cuando la cultura divide. Roma: Armando Editore.

- Dingo F. (2007) Las identidades albanesas. Un enfoque psicoantropológico. Roma: Bonanno Editore.

- Heider K. (1976), Cine etnográficoUniversity of Texas Press, Austin y Londres.

- Morelli S. (2016) Imágenes y palabras. Diálogo sobre ética y método en la investigación fotográfica en P. Chiozzi (ed.), Para un atlas de las humanidades. Revista de Ciencias Sociales nº 16.

- Rouch J. (1979), La cámara y los hombres, en De France C. (ed.), Por una antropología visualParís: Mouto.

- Ronzon F. (2008) Sobre el terreno. Roma: Editorial Meltemi

- Sontag S. (2003).  Ante el dolor ajeno. Milán: Oscar Mondadori.

- Sontag S. (2004).  Sobre fotografía. Turín: Piccola Biblioteca Einaudi.

- Tajfel H. (1999) Grupos humanos y categorías sociales. Bolonia: Il Mulino, Bolonia.

 SITOGRAFÍA

-          www.albanianews.it

-          www.balcanicaucaso.org

- www.braingain.gov.al

-          www.corriere.it

- www.improntacoop.it