A estrutura rasgada

O que atualmente é visto por muitos como um invasão por estrangeiros (imigração caótica e descontrolada) deu início a um processo perverso: a presença cada vez mais "visível" e por vezes "traumática" de forasteiros - como Norbert Elias as definiu, contrastando-as com as estabelecido - produz nesta última uma regressão cultural que tende a transformar a nossa sociedade, historicamente aberta e que se mantém necessariamente aberta no contexto da economia mundial, numa sociedade cultural e ideologicamente fechadura. Esta situação provoca um profundo e generalizado mal-estar em ambas as categorias, que se sentem mutuamente "ameaçadas" e, por isso, tendem a afastar-se do diálogo, entrincheirando-se numa auto-referencialidade que inibe qualquer possibilidade de comunicação.[1]

Foi com base nesta reflexão que o projeto nasceu em 2009 A estrutura dilacerada. Os rapazes albaneses entre a emigração e o regresso na Comunidade Educativa Carlo del Prete[2] de Lucca, cujas actividades com menores são geridas pela Cooperativa L'Impronta Onlus. Os hóspedes são menores estrangeiros, maioritariamente albaneses, não acompanhados e muitas vezes sans papiers. Tendo chegado ilegalmente a Itália, são levados para a comunidade pela polícia. Os educadores esforçam-se por regularizá-los, tratar da sua educação formal e informal e, mais tarde, de uma colocação profissional. Tudo isto se baseia no diálogo. Diálogo entre rapazes e operadores, diálogo entre eles e as suas famílias de origem. Juntamente com o Dr. Paolo Gaddini, psicólogo, Federico Fambrini, diretor do estabelecimento, e sob a supervisão do Prof. Paolo Chiozzi, professor de Antropologia Cultural na Universidade de Florença, a ideia de utilizar a componente visual para ajudar os jovens a encontrar um emprego é uma realidade. conhecermo-nos uns aos outros os nove convidados albaneses. E a imagem fotográfica, inserida neste contexto, tornou-se uma nova forma de comunicar. A Albânia é um país de grandes contrastes. Tirana, uma capital que ainda se encontra entre o passado e o futuro. De um lado, carros modernos estacionados sob arranha-céus de vidro, do outro, ciclomotores dos anos 50. As raparigas mais jovens vestem-se à moda europeia, as mais velhas continuam ligadas à tradição. Afastando-se da capital, a pobreza está a aumentar. Falta de educação formal e, frequentemente, escolas decadentes. A agricultura e a criação de animais são a base da subsistência. Trabalhos inventados com meios improvisados. Alguns homens criaram oficinas de reparação de automóveis em antigas fábricas desactivadas.

O nosso projeto consistiu numa primeira série de filmagens destinadas a retratar os adolescentes envolvidos na sua vida quotidiana italiana e, numa segunda, os membros da família que permaneceram na Albânia. Os adolescentes, participantes ativamente na elaboração e escolha das imagens, realizaram, de forma mais ou menos consciente, um profundo auto-estudo. Com a possibilidade de escolher como aparecer, uma espécie de auto-encenação da realidadeEstavam muito preocupados com o julgamento que os seus pais poderiam ter feito. Esse choque geracional entre tradição e modernidade colocou-os perante um espelho: "Quem sou eu?". Muitas vezes, bastava uma imagem para explicar de forma muito mais eficaz o que dificilmente teria sido possível por palavras. A fotografia tornou-se um meio de comunicação visual na terceira parte, quando as imagens de um foram entregues aos outros. Foi precisamente este último aspeto que se revelou o mais crucial. A imagem assumiu o papel de estímulo (foto-elicitação) para despertar memórias, sentimentos, impressões e emoções no entrevistado. "A foto-elicitação é um tipo particular de entrevista em profundidade, em que a imagem (...) se torna o foco da comunicação" e substitui a pergunta[3]. Para Chiozzi, a utilização da fotografia não tem apenas uma função de investigação, mas permite "quebrar o gelo", facilitar o diálogo e fomentar a relação entre entrevistador e entrevistado[4]. Durante os dois regressos, o das fotografias "italianas" aos familiares na Albânia e o das fotografias "albanesas" aos rapazes, foi possível ver como se tinham desenvolvido inconscientemente dinâmicas semelhantes. Os que foram derrotados por demasiado sofrimento deixaram de olhar. Os que beijaram a fotografia e os que choraram. Um caso emblemático. Um pai, com um olhar rápido, apercebeu-se do quanto o seu filho estava no caminho errado. No ano seguinte, o filho foi expulso de Itália. Isto levantou imediatamente uma dúvida: estaria o rapaz, ao escolher aquela fotografia, a pedir ajuda? Seria uma mensagem mais ou menos consciente para o pai?

Esta investigação tem uma dívida metodológica substancial para com Margaret Mead e Gregory Bateson, que nos seus Carácter balinês de 1942 deslocam o foco da fotografia de testemunho da realidade para revelador do comportamento humano. Como observou Karl Heider[5] conseguiram "uma combinação de texto e imagens fotográficas que raramente foi tentada e nunca foi igualada". Mas: "A grandeza e a importância da investigação de Margaret Mead devem-se também à relevância que a antropóloga deu à restituição das observações metodológicas, uma prática quase nunca seguida pelos investigadores".[6]. E o retorno das fotografias, como já foi explicado, estava no centro do nosso projeto. Essa intimidade criada entre observador e observado, que anula qualquer distância do olhar, orienta-nos para esse antropologia partilhada defende o antropólogo visual Jean Rouch.

Segundo Chiozzi, a utilização da fotografia na antropologia visual tem duas almas diferentes, mas ao mesmo tempo complementares: "se de facto se trata, por um lado, de investigação com imagens, por outro lado, é também investigação em/através de imagens e, neste caso, é exatamente como antropologia da comunicação visualno sentido em que explora os modos de comunicação visual como um aspeto particular da cultura".[7]. E A estrutura rasgadacujo nome revisita a estrutura que liga da memória batesoniana, insere-se, sem dúvida, no âmbito da segunda abordagem. Durante a nossa observação participante desenvolveu-se um verdadeiro caminho em/através de fotografias. Neste ponto, torna-se necessário clarificar dois aspectos fundamentais. Por um lado, como diz Susan Sontag: "A imagem fotográfica (...) nunca é apenas um relato transparente de um acontecimento. É sempre uma imagem que alguém escolheu; fotografar é enquadrar, e enquadrar é excluir."[8]. Fotografar é interpretar. Por outro lado, a própria presença de um fotógrafo-investigador no terreno, munido do seu próprio equipamento, segundo o próprio Heider, "perturba os actores sociais que tendem a comportar-se de forma não natural ou a alterar parcial ou totalmente o seu comportamento". Mudanças que ele chamou de distorçõesou seja, mudanças que são impossíveis de avaliar "uma vez que ele não pode observar na ausência de si próprio".[9]. Observar é transformar. O académico, pelo simples facto de entrar numa realidade, transforma-a.[10].

Um outro aspeto extremamente interessante, para além da influência do próprio investigador, está nos objectos do quotidiano, onde é possível traçar a sentido dos outroso significado que as pessoas atribuem ao seu "mundo[11]. O guarda-roupa ou o quarto, por exemplo, tornam-se um lugar de expressão. Ao partilhar o quarto com outros camaradas, nota-se imediatamente a propensão para personalizar emocionalmente o espaço e o desejo de comunicar a sua pertença. Muitos penduram uma bandeira albanesa, outros desenham-na diretamente no reboco ou colam recortes de jornais albaneses, em busca de segurança psicológica num momento de transição muito traumático. A tentativa de não perder as suas raízes, na inevitável rasgar com o país de origem e o igualmente inevitável re-ligações laços socioculturais com o país de acolhimento, reforça o que Tajfel designou por ingrupo (a pertença ao próprio grupo) por oposição à não pertença ( grupo externo). Os desenhos de uma pessoa são uma auto-apresentação visual grosseira onde define os valores fundamentais da sua identidade social.

O projeto foi desenvolvido com o objetivo de derrubar os muros da distância, das diferenças culturais entre o país de origem e o país adotivo, de ajudar a criança imigrante a reconstruir um nova identidade em conformidade com novo ambientecriando e recriando, através da utilização da fotografia, ligações entre as crianças e as suas famílias - cada um voltando a ser verdadeiramente um estrutura de ligação ...

E' eticamente Deve ficar claro que, uma vez que estamos a lidar com menores, a utilização das informações e imagens das crianças publicadas nesta investigação foi autorizada pelos seus tutores legais em Itália.

(Extrato de Morelli S. (2011), A estrutura dilacerada. Os rapazes albaneses entre a emigração e o regresso, Bonanno editore, Acireale-Roma).

 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS   

 - Augé M. (1994), O significado dos outros: relevância da antropologia. Milão: Edizioni Anabasi,.

- AA.VV (2008) Sob todos os céus, Fondazione Paolo Cresci per la storia dell'emigrazione italiana, Lucca: Tipografia Tommasi.

- AA.VV (2009) Dossiê 2010 sobre a pobreza na Toscana, Caritas Toscana

- AA.VV (2010) Caritas/Migrantes. Imigração. Dossiê estatístico 2010. Pomezia: Idos Edizioni.

- AA.VV (2010) Preto no branco. A imagem da imigração na imprensa local. Ospedaletto: Caritas Lucca

- Amerio P. (2001) Psicologia comunitária. Bolonha: Il Mulino.

- Balma Tivola C. (2004) Visões do mundo. Trieste: Edizioni Goliardiche.

- Biagini A. (2005)  História da Albânia contemporânea. Milão: Bompiani.

- Centini M. (2004) A fisionomia. Nos sinais do rosto o destino do homem. Milão: Red Edizioni.

- Canevacci M. (1990) Antropologia da Comunicação Visual. Roma: Knowledge 2000

- Chalfen R. M. (1997) Sorria, por favor! A construção visual do quotidiano. Milão: Franco Angeli.

- Chiozzi P. (1989) História, antropologia, fotografia. Algumas considerações metodológicas sobre a utilidade dos arquivos e colecções fotográficas. Arquivo Fotográfico Toscano", n.º 10.

- Chiozzi P. (1993), Manual de Antropologia Visual. Milão: Unicopli.

- Chiozzi P. (2008) Antropologia da liberdade. Roma: Bonanno Editore.

- Chiozzi P. (2009) Didática da Visualidade. Roma: Bonanno Editore.

- Chiozzi P. (2016), Saber ver: a "longa viagem" da antropologia visual em Sociedade Mudança políticaVol. 7, no. 14. Florença: Florence University Press.

- Cícero, De OrationeIII, 59; Orador, XVIII.

- Del Pistoia D. (2007) A globalização, o neo-racismo e os choques culturais. Quando a cultura se divide. Roma: Armando Editore.

- Dingo F. (2007) Identidades albanesas. Uma abordagem psico-antropológica. Roma: Bonanno Editore.

- Heider K. (1976), Filme etnográficoUniversity of Texas Press, Austin e Londres.

- Morelli S. (2016) Imagens e palavras. Diálogo sobre ética e método na investigação fotográfica em P. Chiozzi (ed.), Para um atlas das ciências humanas. Revista de Ciências Sociais n.º 16.

- Rouch J. (1979), A câmara e os homens, in De France C. (ed.), Para uma antropologia visual, Paris: Mouto.

- Ronzon F. (2008) On the field. Roma: Editora Meltemi

- Sontag S. (2003).  Perante a dor dos outros. Milão: Oscar Mondadori.

- Sontag S. (2004).  Sobre fotografia. Turim: Piccola Biblioteca Einaudi.

- Tajfel H. (1999) Grupos humanos e categorias sociais. Bolonha: Il Mulino, Bolonha.

 SITOGRAFIA

-          www.albanianews.it

-          www.balcanicaucaso.org

- www.braingain.gov.al

-          www.corriere.it

- www.improntacoop.it