Structura ruptă

Ceea ce este acum perceput de mulți ca o invazie de străini (imigrația haotică și necontrolată) a declanșat un proces pervers: prezența tot mai "vizibilă" și uneori "traumatizantă" a outsideri - așa cum le definea Norbert Elias, punându-le în contrast cu stabilit - produce în aceasta din urmă o regresie culturală care tinde să transforme societatea noastră istoric deschisă, care rămâne în mod necesar așa în contextul economiei mondiale, într-o societate culturală și ideologică. blocare. Acest lucru provoacă un disconfort profund și larg răspândit în ambele categorii, care se simt reciproc "amenințate" și, prin urmare, tind să se ferească de dialog, înrădăcinându-se într-o autoreferențialitate care inhibă orice posibilitate de comunicare.[1]

Pe baza acestei reflecții s-a născut proiectul în 2009. Structura ruptă. Băieții albanezi între emigrare și întoarcere în cadrul Comunității Educative Carlo del Prete[2] din Lucca, ale cărei activități cu minori sunt gestionate de Cooperativa L'Impronta Onlus. Oaspeții sunt minori străini, majoritatea albanezi, neînsoțiți și adesea sans papiers. Ajunși ilegal în Italia, aceștia sunt duși de poliție în comunitate. Educatorii se străduiesc să îi regularizeze, să se ocupe de educația lor formală și informală și, mai târziu, de plasarea unui loc de muncă. Toate acestea se bazează pe dialog. Dialog între băieți și operatori, dialog între ei și familiile lor de origine. Împreună cu Dr. Paolo Gaddini, psiholog, Federico Fambrini, șeful unității, și sub supravegherea profesorului Paolo Chiozzi, profesor de antropologie culturală la Universitatea din Florența, a apărut ideea de a folosi componenta vizuală pentru a ajuta să ne cunoaștem mai bine cei nouă oaspeți albanezi. Iar imaginea fotografică, încadrându-se în acest context, a devenit o nouă modalitate de comunicare. Albania a fost un tărâm al marilor contraste. Tirana, o capitală încă în echilibru între trecut și viitor. Pe de o parte, mașini moderne parcate sub zgârie-nori de sticlă, pe de altă parte, motorete din anii 1950. Fetele mai tinere se îmbrăcau la modă europeană, cele mai în vârstă erau încă legate de tradiție. Îndepărtându-se de capitală, sărăcia este în creștere. Lipsa educației formale și, frecvent, școli decadente. Agricultura și creșterea animalelor, fundamentele subzistenței. Meserii inventate cu mijloace improvizate. Unii bărbați au înființat ateliere de reparații auto în foste fabrici dezafectate.

Proiectul nostru a constat într-o primă serie de filmări menite să îi înfățișeze pe adolescenți implicați în viața lor cotidiană italiană și, într-o a doua, pe membrii familiei care au rămas în Albania. Adolescenții, participant în mod activ în realizarea și alegerea imaginilor, aceștia au realizat, mai mult sau mai puțin conștient, un studiu de sine profund. Cu posibilitatea de a alege cum să apară, un fel de antropologie auto-reprezentarea realitățiiErau foarte îngrijorați de ceea ce ar fi putut fi judecata părinților lor. Acea ciocnire generațională între tradiție și modernitate i-a pus în fața unei oglinzi: "Cine sunt eu?". De multe ori, o imagine a fost suficientă pentru a explica mult mai eficient ceea ce cu greu ar fi fost posibil în cuvinte. Fotografia a devenit un mijloc de comunicare vizuală în partea a treia, când imaginile unuia au fost predate celorlalți. Tocmai acest ultim aspect s-a dovedit a fi cel mai important. Imaginea a preluat rolul de stimul (foto-elicitație) pentru a trezi amintiri, sentimente, impresii și emoții în persoana intervievată. "Foto-elicitarea este un tip particular de interviu în profunzime, în care imaginea (...) devine centrul comunicării" și înlocuiește întrebarea[3]. Pentru Chiozzi, utilizarea fotografiei nu are doar o funcție de investigație, ci permite "spargerea gheții", facilitând dialogul și promovând relația dintre intervievator și intervievat.[4]. În timpul ambelor întoarceri, cea cu fotografiile "italiene" la rudele din Albania și cea cu fotografiile "albaneze" la băieți, a fost posibil să se vadă cât de inconștient s-au dezvoltat dinamici similare. Cei învinși de prea multă suferință au încetat să mai caute. Cei care sărutau fotografia și cei care plângeau. Un caz emblematic. Un tată, cu o privire rapidă, și-a dat seama cât de mult fiul său era pe o cale greșită. În anul următor, fiul său a fost expulzat din Italia. Acest lucru a ridicat imediat o îndoială: oare băiatul, alegând chiar acea fotografie, cerea ajutor? A fost un mesaj mai mult sau mai puțin conștient adresat tatălui său?

Această cercetare are o datorie metodologică substanțială față de Margaret Mead și Gregory Bateson, care în lucrarea lor Caracter balinezesc din 1942 schimbă centrul de greutate al fotografiei de la mărturie de realitate pentru revelator de comportament uman. După cum a observat Karl Heider[5] au reușit să realizeze "o combinație de text și imagini fotografice care a fost rareori încercată de atunci și niciodată egalată". Dar: "Măreția și importanța cercetărilor lui Margaret Mead se datorează și relevanței pe care antropologul a dat-o restituirii observațiilor metodologice, o practică aproape niciodată urmată de cercetători".[6]. Iar returnarea fotografiilor, așa cum am explicat deja, a fost în centrul proiectului nostru. Acea intimitate creată între observator și observat, care anulează orice distanță a privirii, ne îndreaptă spre acel antropologie comună a susținut antropologul vizual Jean Rouch.

Potrivit lui Chiozzi, utilizarea fotografiei în antropologia vizuală are două suflete diferite, dar în același timp complementare: "dacă, de fapt, este vorba, pe de o parte, de cercetare cu imagini, pe de altă parte este și cercetarea pe/prin imagini, iar în acest caz este exact ca și cum antropologia comunicării vizualeîn sensul că explorează modalitățile vizuale de comunicare ca aspect particular al culturii".[7]. E Structura ruptăal cărui nume revizitează structura care leagă a memoriei batesoniene, se încadrează fără îndoială în sfera de aplicare a celei de-a doua abordări. În timpul participant-observare s-a dezvoltat o cale reală pe/prin fotografii. În acest moment devine necesar să clarificăm două aspecte fundamentale. Pe de o parte, așa cum spune Susan Sontag: "Imaginea fotografică (...) nu este niciodată doar o relatare transparentă a unui eveniment. Este întotdeauna o imagine pe care cineva a ales-o; a fotografia înseamnă a încadra, iar a încadra înseamnă a exclude".[8]. A fotografia înseamnă a interpreta. Pe de altă parte, însăși prezența unui fotograf-cercetător pe teren, dotat astfel cu propriul său echipament, potrivit lui Heider însuși, "deranjează actorii sociali care tind să se comporte în mod nefiresc sau să își schimbe comportamentul parțial sau complet". Schimbări pe care el le-a numit denaturăriadică schimbări care sunt imposibil de evaluat "deoarece nu poate observa în absența lui însuși".[9]. A observa înseamnă a transforma. Cercetătorul, prin simpla intrare într-o realitate, o schimbă.[10].

Un alt aspect extrem de interesant, în afară de influența cercetătorului însuși, se regăsește în obiectele de zi cu zi, unde este posibil să se urmărească simțul celorlalțisemnificația pe care oamenii o atribuie "lumii" lor[11]. Dulapul sau camera, de exemplu, devin un loc de exprimare de sine. În timp ce împarți camera cu alți camarazi, observi imediat tendința de personalizare emoțională a propriului spațiu și dorința de a comunica apartenența ta. Mulți atârnă un steag albanez, alții îl desenează direct pe tencuială sau atașează decupaje din ziare albaneze, în căutarea unei securități psihologice într-o perioadă de tranziție extrem de traumatizantă. Încercarea de a nu-și pierde rădăcinile, în inevitabila lacrimă cu țara de origine și la fel de inevitabila reconexiuni legăturile socio-culturale cu țara gazdă, consolidează ceea ce Tajfel numea în grup ( apartenența la propriul grup), în opoziție cu nonapartenența ( outgroup). Desenele cuiva sunt o prezentare vizuală rudimentară de sine. în care stabiliți valorile de bază ale organizației dvs. identitate socială.

Proiectul a fost dezvoltat cu scopul de a sparge zidurile distanței, ale diferențelor culturale dintre țara de origine și cea de adopție, de a-l ajuta pe copilul imigrant să reconstruiască un o nouă identitate în conformitate cu un nou mediuprin crearea și recrearea, prin utilizarea fotografiei, a legăturilor dintre copii și familiile lor - fiecare devenind din nou cu adevărat unul singur. structura de legătură ...

E' din punct de vedere etic Trebuie precizat faptul că, având în vedere că este vorba despre minori, utilizarea informațiilor și imaginilor copiilor publicate în această cercetare a fost autorizată de către tutorii lor legali din Italia.

(Extras din Morelli S. (2011), Structura ruptă. Băieții albanezi între emigrare și întoarcere, Bonanno editore, Acireale-Roma).

 REFERINȚE BIBLIOGRAFICE   

 - Augé M. (1994), Semnificația celorlalți: relevanța antropologiei. Milano: Edizioni Anabasi,.

- AA.VV (2008) Sub toate cerurile, Fondazione Paolo Cresci per la storia dell'emigrazione italiana, Lucca: Tipografia Tommasi.

- AA.VV (2009) Dosar 2010 privind sărăcia în Toscana, Caritas Toscana

- AA.VV (2010) Caritas/Migranți. Imigrație. Dosar statistic 2010. Pomezia: Idos Edizioni.

- AA.VV (2010) Negru pe alb. Imaginea imigrației în presa locală. Ospedaletto: Caritas Lucca

- Amerio P. (2001) Psihologie comunitară. Bologna: Il Mulino.

- Balma Tivola C. (2004) Viziuni mondiale. Trieste: Edizioni Goliardiche.

- Biagini A. (2005)  Istoria Albaniei contemporane. Milano: Bompiani.

- Centini M. (2004) Fizionomia. În semnele feței, destinul omului. Milano: Red Edizioni.

- Canevacci M. (1990) Antropologia comunicării vizuale. Roma: Knowledge 2000

- Chalfen R. M. (1997) Zâmbiți, vă rog! Construcția vizuală a vieții cotidiene. Milano: Franco Angeli.

- Chiozzi P. (1989) Istorie, antropologie, fotografie. Câteva considerații metodologice privind utilitatea arhivelor și a colecțiilor fotografice. Arhiva fotografică toscană", nr. 10.

- Chiozzi P. (1993), Manual de antropologie vizuală. Milano: Unicopli.

- Chiozzi P. (2008) Antropologia libertății. Roma: Bonanno Editore.

- Chiozzi P. (2009) Didactica vizualității. Roma: Bonanno Editore.

- Chiozzi P. (2016), Să știm să vedem: "turul lung" al antropologiei vizuale la Societate Schimbare politicăVol. 7, nr. 14. Florența: Florence University Press.

- Cicero, De Oratione, III, 59; Orator, XVIII.

- Del Pistoia D. (2007) Globalizare, neo-racism și ciocniri culturale. Când cultura divizează. Roma: Armando Editore.

- Dingo F. (2007) Identități albaneze. O abordare psiho-antropologică. Roma: Bonanno Editore.

- Heider K. (1976), Film etnograficUniversity of Texas Press, Austin și Londra.

- Morelli S. (2016) Imagini și cuvinte. Dialog despre etică și metodă în cercetarea fotografică în P. Chiozzi (ed.), Pentru un atlas al științelor umaniste. Revista de științe sociale nr. 16.

- Rouch J. (1979), Camera de filmat și oamenii, în De France C. (ed.), Pentru o antropologie vizuală, Paris: Mouto.

- Ronzon F. (2008) Pe teren. Roma: Meltemi Publisher

- Sontag S. (2003).  Înfruntând durerea celorlalți. Milano: Oscar Mondadori.

- Sontag S. (2004).  Despre fotografie. Torino: Piccola Biblioteca Einaudi.

- Tajfel H. (1999) Grupuri umane și categorii sociale. Bologna: Il Mulino, Bologna.

 SITOGRAFIE

-          www.albanianews.it

-          www.balcanicaucaso.org

- www.braingain.gov.al

-          www.corriere.it

- www.improntacoop.it